一、從當(dāng)代自然科學(xué)的最新進(jìn)展看，宇宙是一個(gè)整體，一切學(xué)術(shù)的共同源頭；組成宇宙的各個(gè)部分，彼此有著極其復(fù)雜奧妙的一致性和關(guān)聯(lián)性。

從多國(guó)歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)的論述看，60多年來(lái)越來(lái)越關(guān)注文化的一元化和多樣性問(wèn)題，不同文化的平等、對(duì)話和相融問(wèn)題；其中，最為樂(lè)觀，同時(shí)也難免有些激進(jìn)的哲學(xué)家和神學(xué)家，提出了構(gòu)建世界共同倫理的構(gòu)想，并積極奔走呼號(hào)。雖然大多數(shù)學(xué)者還沒(méi)有找到幾十年愈演愈烈的人類(lèi)危機(jī)的病根，但是給呻吟中的世界吃點(diǎn)臨時(shí)緩解的藥片也是為了未來(lái)，值得贊賞。

在我看來(lái)，21世紀(jì)世界文明已經(jīng)進(jìn)入另一個(gè)180度的拐點(diǎn)。這是一個(gè)全面覆蓋人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的偉大變革；經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)際關(guān)系、人文思想，……無(wú)所弗屆。

180度的大轉(zhuǎn)彎，借用中國(guó)的一個(gè)成語(yǔ)來(lái)描繪也許更為形象：南其轅北其轍。轉(zhuǎn)變未得如此之迅速，以至大多數(shù)人感到暈眩；當(dāng)然也有很多人沒(méi)有察覺(jué)到或不承認(rèn)，不接受這一事實(shí)。但是“無(wú)可奈何花落去，似曾相似燕歸來(lái)”，主、客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律是任何人和外在力量所改變不了的。

我們身處、親歷的這一空前巨變的實(shí)質(zhì)是什么？其前因后果是什么？人類(lèi)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？中國(guó)在其間應(yīng)該并且能夠人類(lèi)做些什么？

世界文明的這一轉(zhuǎn)向來(lái)得并不突然，也并非偶然，尤其是在慣于和善于洞察世事古今的中華智者眼里，一定也不值得驚詫?zhuān)菏聭B(tài)本該如此。套一句俗話說(shuō)就是，“人算不如天算”。

這并非突然和偶然，主要是因?yàn)槲鞣阶灾惺兰o(jì)神權(quán)高于一切、歐洲大體暗無(wú)天日之時(shí)已經(jīng)埋下了、孕育了對(duì)這一切的反動(dòng)；隨后的“文藝復(fù)興”以恢復(fù)古希臘智慧為旗幟，但是上帝并沒(méi)有死掉，反而催生了在換了裝的上帝之手籠罩下的“民族國(guó)家”和“工業(yè)革命”——學(xué)界所說(shuō)的“現(xiàn)代”開(kāi)始了。

現(xiàn)代（現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化）一路順風(fēng)，從17世紀(jì)中葉起就與“殖民”侵略、屠戮相伴而行，猶如一個(gè)硬幣的兩面；工業(yè)化從歐洲崛起，一戰(zhàn)之后“現(xiàn)代”科技、經(jīng)濟(jì)文化逐漸形成了美國(guó)獨(dú)大的局面，二戰(zhàn)掉落了歐洲，民主、自由、進(jìn)步對(duì)人類(lèi)的責(zé)任的構(gòu)成了“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)核和軟實(shí)力的主力軍。一時(shí)間，人類(lèi)文化一元化的聲調(diào)壓倒了一切，十分走紅。但是好景不長(zhǎng)，200多年的“現(xiàn)代”歷史所得出的經(jīng)驗(yàn)和所研究的“科學(xué)認(rèn)知”，怎么能徹底推翻人類(lèi)幾千年的文明積累？當(dāng)資本主義走向極端、個(gè)人中心主義擊毀了社會(huì)結(jié)構(gòu)、被壓榨多時(shí)的殖民地漸漸甦醒、各民族的信仰危機(jī)和傳統(tǒng)岌岌可危時(shí)，“物質(zhì)第一”、“技術(shù)至上”的神話就破滅了，“現(xiàn)代”就像魯迅先生筆下的孔雀，一轉(zhuǎn)身，它那光彩誘人的花翎后面有著并不美妙的一面。

五大洲眾多民族日益看清了經(jīng)濟(jì)全球化的定義并非只有一種。憑著經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等等“硬實(shí)力”舉世無(wú)雙的美國(guó)，喊著人類(lèi)“多元文化”的口號(hào)，干著“文化一元”的實(shí)事。任何人都懂得：經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等等都離不開(kāi)文化，“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”不是二元化的，更不是對(duì)立的；同時(shí)，稱(chēng)人類(lèi)文化是多元的，其中就暗示著可以有一元領(lǐng)袖，有楷模，有霸主。因此，近些年“人類(lèi)文化多樣性”一語(yǔ)漸有取代“多元化”之勢(shì)，而且越來(lái)越多的民族發(fā)出了搶救、保護(hù)、弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)音，紛紛采取了多種行動(dòng)。

開(kāi)啟了現(xiàn)代科技時(shí)代的牛頓、笛卡爾那幾代精英、偉人，自認(rèn)為他們苦苦探尋到的客觀世界的規(guī)律是“絕對(duì)真理”，他們絕對(duì)不會(huì)料到僅僅過(guò)了200多年，他們所開(kāi)創(chuàng)的新時(shí)代，把人類(lèi)對(duì)于控制自然、掠奪自然、崇拜物欲推到了極致，原初并沒(méi)有真心泯滅的祖先對(duì)宇宙、對(duì)群體、對(duì)人生樸素的體悟再次產(chǎn)生了新的枝丫，而從牛頓到波爾的巨大貢獻(xiàn)也被作為營(yíng)養(yǎng)留下，起到了催生、助長(zhǎng)的作用。

二、在回顧了全世界的情況后，我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)略地看看中華民族文化在“現(xiàn)代”過(guò)程中的情況。

中國(guó)是在被肢解、殘殺中被動(dòng)地跨進(jìn)“現(xiàn)代”的，而真正能夠主動(dòng)地、按部就班地，在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，虛心地向外部學(xué)習(xí)，進(jìn)行自身的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只是在獲得了真正意義上的獨(dú)立后才開(kāi)始的，而大規(guī)模的全國(guó)性的現(xiàn)代工業(yè)建設(shè)在上個(gè)世紀(jì)80年代才得以實(shí)施。換言之，在我們逐漸開(kāi)放與改革時(shí)，正碰上西方資本主義的最極端形式——新自由主義最得意忘形的階段；與誘人的“經(jīng)濟(jì)全球化”相伴出現(xiàn)的，則是弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)與最后之人》一書(shū)對(duì)世界學(xué)界、思想界的轟動(dòng)。福山的這部大作或許被許多人視為對(duì)美國(guó)式制度和文化的慶功歌，不成想竟成了文化一元化、世界美國(guó)化和新自由主義的安魂曲。西方，尤其美國(guó)的經(jīng)濟(jì)屢屢跌跤，地球資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，許多國(guó)家貧富差距迅速拉大，無(wú)處不在的不平等，不停地引發(fā)社會(huì)騷亂、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)……這一付付苦藥讓很多民族清醒了——原來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)“進(jìn)步”、生活改善的另一面，還有著欲望膨脹、道德淪喪、傳統(tǒng)丟失等等惡劣現(xiàn)象，如果任它如此下去，民族的根、人之為人的魂就要朽爛、消失，“一元文化”將壟斷人類(lèi)的靈魂，地球上除了少數(shù)的“最后之人”，其他種姓、民族和階層都將淪為科技時(shí)代的新奴隸。

中華民族，是吞食苦澀甚多而蘇醒過(guò)來(lái)最快的民族之一，其社會(huì)標(biāo)志之一是，從城鄉(xiāng)居民到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層都從傳統(tǒng)文化及其潛藏于民族集體記憶中的那些民族特色突出，保證了民族幾千年延續(xù)壯大，最適合這塊國(guó)土上人民理想追求、風(fēng)俗習(xí)慣的因素，于是一起開(kāi)掘之、熏習(xí)之、人人樂(lè)而道之。反思過(guò)往百余年，環(huán)顧世界五大洲，凡跟風(fēng)“美國(guó)化”而視傳統(tǒng)如垃圾者，莫不暴起而速落，限于種種“主義”漩渦難以自拔，社會(huì)離散，抗?fàn)巺采Ｓ诒济幌荆蝗缌昵暗闹袊?guó)。“他者”教育了中國(guó)人，民族傳統(tǒng)丟不得，只有在自己的文化土壤上種植的樹(shù)木才能根深葉茂，不懼風(fēng)暴雷雨，永世長(zhǎng)青。

三、關(guān)于中華文化優(yōu)長(zhǎng)之處，在座中外專(zhuān)家眾多，我在此不敢弄斧，在此我只想談?wù)劧嗄陙?lái)思考的幾個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)教于方家。

1、民族傳統(tǒng)文化的傳承，主要靠師生相承，家庭熏染、文獻(xiàn)文物、禮儀風(fēng)俗。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，四者不可缺一。而今，人才的培養(yǎng)，尤其是大家、通家的培養(yǎng)乏力；家風(fēng)家規(guī)的形成尚需時(shí)日；文獻(xiàn)、文物的保護(hù)研究亟需加強(qiáng)；禮儀風(fēng)俗的養(yǎng)成招數(shù)不多。改善這些方面的窘境，關(guān)鍵在政府的引導(dǎo)和扶持，以及專(zhuān)家的無(wú)我?jiàn)^力。

2、中華文化的三根主干是儒、釋、道，三者經(jīng)千余年，之所以能覆蓋全國(guó)，深入村村寨寨，就在于如佛教可說(shuō)，法門(mén)眾多，隨緣方便。試設(shè)想，如果村中塾師，廟中和尚，觀中道士，開(kāi)口就是經(jīng)典中語(yǔ)或傳承中堆積著出現(xiàn)的“行話”，多數(shù)聽(tīng)者，包括老人家和小朋友大概會(huì)掉頭而去。在這點(diǎn)上，可能儒家更為嚴(yán)重。學(xué)者到了向老百姓講清楚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)候了。

3、世界狀況如此糟糕，如前所述，根子就在損人利己的資本主義、新自由主義扭曲了、污染了原本清靜的人心，背叛了幾千年前哲人的教誨。幸虧歷史造就了中華文化，幾近被泯滅而又能再一次煥發(fā)了青春，我家之寶恰好可以對(duì)治世界所缺。一言以蔽之，中國(guó)有著貢獻(xiàn)民族智慧于世界的義務(wù)，猶如當(dāng)初天主教向東方傳播福音那樣，可不同的是，我們不是秉承著上帝的意旨，而是根據(jù)中華文化“推己及人”、“和諧萬(wàn)邦”、“天下大同”等世俗的偉大信仰所歸結(jié)出的責(zé)任感。但是，我們還沒(méi)有做好盡這份責(zé)任的準(zhǔn)備。所欠缺的，主要是以下幾點(diǎn)。

（1）認(rèn)識(shí)到歷史和現(xiàn)實(shí)所賦予我們的責(zé)任的人太少；

（2）善于深入而淺出，把民族文化的真諦表達(dá)出來(lái)的人也少；

（3）精通一門(mén)以上外語(yǔ)、深刻把握中華文化、了解某一國(guó)家或地區(qū)文化的人尤其少。

三者歸為一點(diǎn)：缺人才。這是斷了祖國(guó)母親的乳汁太久了的緣故，也是百余年來(lái)重理輕文的必然后果。

永記歷史，一秉初心，立德樹(shù)人，埋頭苦干，這或許是補(bǔ)我不足的總體強(qiáng)身方案！