我國是一個多民族國家，國家正式識別了56個民族。為什么稱之為“中華民族大家庭”，因為中國各民族的居住的地域形成一個相對獨(dú)立的地理生態(tài)系統(tǒng)，即使是居住在這一系統(tǒng)邊緣的群體，也在發(fā)展中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人員各方面保持密切交往，還有相互移民和通婚。漢族人口最多，居住在這個地理生態(tài)系統(tǒng)的中心地帶、在科技文化和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方面相對發(fā)達(dá)、通過融合吸收其他族群而人口不斷增長。
所以我們說：“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進(jìn)的這個特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”。“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系”。
“中華民族多元一體格局”
1988年費(fèi)孝通教授提出“中華民族的多元一體格局”理論，指出中國幾千年的歷史就是一部各民族融合的歷史，唐、五代、宋、元、明、清都是如此。北方、南方各族群不斷向漢族輸入新的血液，部分漢族人口也融入邊疆各族群，逐步形成多民族不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭（1840年）以前，清朝曾是東亞最強(qiáng)大的國家，許多周邊國家（越南、朝鮮等）向清朝進(jìn)貢，所以清朝允許西部地區(qū)如西藏、新疆、內(nèi)外蒙古實行一定程度的自治，清朝皇帝在各地派駐官員，負(fù)責(zé)外交事務(wù)，管理貿(mào)易。
鴉片戰(zhàn)爭中，清朝被英國打敗，割讓香港。沙皇俄國侵占黑龍江以北、烏蘇里江以東、伊犁西北、外蒙古等原屬于清朝的大片領(lǐng)土，英國占領(lǐng)了印度、緬甸、尼泊爾等國家，1902年入侵拉薩，邊疆各族都積極反對外國侵略者。中央政府不得不加強(qiáng)在邊疆地區(qū)的行政管轄，在明確劃定國界后，派遣駐軍和地方官員，如部分藏區(qū)的“改土歸流”，1884年新疆建省，都是為了應(yīng)對帝國主義國家的領(lǐng)土侵占。
清朝皇帝退位后，世界各國都承認(rèn)中華民國、中華人民共和國的領(lǐng)土完整和主權(quán)。但是各帝國主義繼續(xù)侵略中國。1931年日本侵占東北，1937年后陸續(xù)侵占華北、華東和華南大片國土。在反對帝國主義侵略的過程中，人們開始用“中華民族”來稱呼中國人。在抗日戰(zhàn)爭中，《義勇軍進(jìn)行曲》中唱道：“中華民族到了最危險的時候”。包括新疆和西藏的各族民眾都積極參與了抗日戰(zhàn)爭，許多人捐款，參加運(yùn)送戰(zhàn)備物資。中華民族多元一體格局最終正式形成。在解放軍進(jìn)入新疆、西藏后，得到了廣大下層各族民眾的擁護(hù)，廢除了農(nóng)奴制和封建剝削制度，人們擁護(hù)毛主席和共產(chǎn)黨，中華民族多元一體得到鞏固。
今天的世界以國家為單元，各國制定自己的憲法、法律，建立政府管理行政事務(wù)，政府辦學(xué)校、醫(yī)院、銀行和社會福利事業(yè)，印鈔票，給國民發(fā)護(hù)照。任何人跨越國境都受到嚴(yán)格的管理，要申請其他國家的簽證。無論是哪個民族的中國人出國，都受到中國使領(lǐng)館的保護(hù)和照顧。這是全世界的通例。所以中國的哈薩克族、蒙古族、朝鮮族到了哈薩克斯坦、蒙古國、韓國，被當(dāng)?shù)胤Q為“中國人”。
我們都是中華民族的成員，都是中國人，但是根據(jù)祖先血緣、語言、宗教、習(xí)俗差異，我們在內(nèi)部又分為56個民族。在各民族內(nèi)部，還可根據(jù)方言等差別進(jìn)一步分為不同群體，如新疆伊犁的維吾爾族和吐魯番的維吾爾族之間是有差別的，藏族分為衛(wèi)藏、安多、康三大方言區(qū)，漢族分為粵、閩、滬等方言區(qū)，彝族、苗族等也如此，因此，中華民族是一個多層次結(jié)構(gòu)，各自的文化差異都需要得到尊重。
“中華民族多元一體”的文化模式
中國各民族在居住形式上存在“大分散、小聚居”特點(diǎn)，各族文化彼此交流學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長，“你中有我，我中有你”。
許多文化特征（如房舍建筑、服裝、飲食習(xí)俗、節(jié)慶日等）都與居住地地理特征（高原、平原、草原、山區(qū)、湖區(qū)等）、氣候特征（溫度、濕度、降雨、植被等）、物產(chǎn)（農(nóng)作物品種、牲畜品種、礦產(chǎn)等）密切相關(guān)，同住一個地區(qū)的各族居民通常會分享許多相近的文化傳統(tǒng)。人們總結(jié)的許多“民族特點(diǎn)”實際上是“地區(qū)特點(diǎn)”。
——中國各族語言之間在幾千年的交流共處中，已經(jīng)存在某些共性和共同元素，吸收其他族群的詞匯，維吾爾語、藏語、蒙古語或多或少受到古漢語的影響；
——我國佛教和伊斯蘭教源自境外，進(jìn)入中國后在宗教活動內(nèi)容和儀式上經(jīng)歷了“本土化”過程，如解放前內(nèi)地清真寺多采用漢地“殿堂式”；
——各族的生活習(xí)俗、文化生活在多年彼此交流中相互影響。
以上這些都是建立中華民族內(nèi)部各族之間“文化認(rèn)同”的歷史基礎(chǔ)。在中華民族各群體之間，存在政治上的“多元一體”框架，也存在文化上的“多元一體”框架。中國各族知識分子需要了解其他文明傳統(tǒng)并介紹給本族群眾，絕不能一知半解，以訛傳訛。
漢人和藏族知識分子需要閱讀《古蘭經(jīng)》來了解伊斯蘭文化，維吾爾族和藏族知識分子需要閱讀《論語》和《孟子》，來了解漢族文化，漢族和維吾爾知識分子需要了解佛教經(jīng)典。這樣才能避免文化偏見，推動各族之間的良性互動和相互學(xué)習(xí)。
俞正聲主席指出：“各民族文化之間需要相互學(xué)習(xí)，要在保護(hù)文化的多樣性中增強(qiáng)共同性、包容性，不斷夯實各民族交往交流交融的文化基礎(chǔ)。要堅持尊重民族差異而不強(qiáng)化差異，保持民族特性而不強(qiáng)化特性……要正確認(rèn)識交融，切實尊重差異，逐步縮小差距……尊重差異不等于固化差異”。
“全國統(tǒng)一市場的形成，地區(qū)封閉的打破，民族交往交流的增多，會極大地促進(jìn)交融，這是歷史趨勢，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是堅持社會主義屬性的必然結(jié)果，是中華文明前進(jìn)的必然結(jié)果……要尊重規(guī)律，把握好民族交往交流交融的歷史方向，而不能無視民族共性放棄引導(dǎo)，也不能超越歷史階段，忽視民族差異用行政手段強(qiáng)行推進(jìn)”。
目前各少數(shù)民族面對的是現(xiàn)代化而不是“漢化”
隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大家感到在公共生活中人們越來越少使用本族語言而使用“族際共同語”，原來使用的本地手工制品器具（容器、炊具等）換成金屬或塑料制品，人們的思想觀念（如家庭婚姻觀念、消費(fèi)觀念）、人際關(guān)系（如家族社區(qū)組織）也在改變。進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程后，人們擔(dān)心少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能否保存和發(fā)展，擔(dān)心出現(xiàn)“漢化”。
——除漢族以外，回族、滿族也以漢語為母語，赫哲、土家、畬族、東北錫伯大多數(shù)以漢語為母語，許多少數(shù)民族人口中有相當(dāng)大比例通用漢語，漢語已成為中華民族大家庭的“通用語言”。
——用漢字書寫印刷的知識體系（數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）并不是漢人的傳統(tǒng)知識體系，而是辛亥革命前后從歐洲學(xué)來的現(xiàn)代知識體系。
——現(xiàn)在漢人普遍穿的衣服不是“漢裝”，而是來自西方國家并被世界各國普遍接受了的“國際服裝”款式。
——現(xiàn)在中國城市建筑都采用現(xiàn)代建筑業(yè)的統(tǒng)一設(shè)計原理和方法，使用鋼筋、水泥、玻璃等西式建筑材料。這并不是“漢式建筑”。
——中華文化不等于“漢文化”。中華文化不僅包括了中原漢族的傳統(tǒng)文化，也包括了邊疆各族的傳統(tǒng)文化。我國各族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，流傳多年，在各族民眾中具有深厚的影響。譬如儒家學(xué)說中講述的忠孝仁義禮智信、藏傳佛教中講述的博愛和人與自然的和諧關(guān)系、伊斯蘭教中強(qiáng)調(diào)做人清潔和追求真理，這些內(nèi)容其實與建設(shè)沒有剝削壓迫社會的共產(chǎn)主義理想并不沖突，而且有可能成為對當(dāng)前中國社會治理起積極作用的文化元素。
所以，近代以來中國社會發(fā)生的變化主流不是“漢化”，而是現(xiàn)代化。
中國發(fā)展過程中，現(xiàn)代化與“多元文化”并存
由西方世界主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程已深入世界各個角落，有人把西方國家的觀念、制度、文化的擴(kuò)散過程稱之為“全球化”過程。但同時人們也注意到，在“全球化”過程中，許多國家的民間社會都出現(xiàn)了“本土化”的反彈思潮。世界各國原本都有自己的文化傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)，許多人希望能夠保存自己祖先留下的傳統(tǒng)文化，保留自己民族的特色。
在國際經(jīng)濟(jì)體系中，各國在科學(xué)技術(shù)、制造業(yè)、管理理念方面的標(biāo)準(zhǔn)化，行政體制的趨同、意識形態(tài)的相互滲透、政治影響的擴(kuò)散，這些發(fā)展在21世紀(jì)的今天都是不可避免的，因為各國都不可能脫離目前的國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)體系而獨(dú)立生存。但是在此之外，各民族的傳統(tǒng)文化仍然有自己的生存空間。在人們的內(nèi)心世界，在基層社區(qū)內(nèi)部交往和精神世界、日常文化生活中，都有努力保留本民族傳統(tǒng)的愿望，會產(chǎn)生“本土化”的要求來維護(hù)自身的文化傳統(tǒng)。所以，全球化和本土化，這二者在兩個層面上同時并存。
中國處在激烈的社會競爭態(tài)勢下，在體制建設(shè)和科技經(jīng)濟(jì)方面必須走現(xiàn)代化的發(fā)展之路，但是無論是漢族還是各少數(shù)民族的文化，仍會找到自己的生存和發(fā)展空間。世界各國之間在軍事、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融、外交等領(lǐng)域始終存在激烈的競爭。在這些國際競爭中，每個國家全體國民的基本利益是緊密聯(lián)系在一起的，中國富強(qiáng)了，各族人民都獲益；中國經(jīng)濟(jì)遇到困難，各族人民也都會遇到困難。我們必須不斷鞏固對國家的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同，不斷鞏固“中華民族多元一體”格局，走向各民族共同繁榮的發(fā)展之路。
(作者：馬戎 ? ?北京大學(xué)教授)